凤凰于飞，翙翙其羽亦集爰止。又曰：
凤凰于飞，翙翙其羽亦傅于天。凤凰肃肃而飞，众羽翙翙而从。凤凰飞而止，众羽亦集焉。凤凰飞于天，众羽亦戾焉。何众羽之趋于凤凰者如是也？凤凰者，众羽之所慕也。圣人不能尽天下之贤而用之，惟得一相如禹、如周公，而野无遗贤，朝无幸位。譬如龙翔而雨即霏矣，虎啸而风即号矣，何患天下之有遗材也。尝观高宗未得傅说，则忧思而不遑；既得傅说，则专任而无忧。天下之贤，不止一傅说也，而高宗独汲汲于说，何哉？吁！其父归之，其子焉往？高宗盖知此理者也。蔼蔼王多吉士，维君子使。又曰：蔼蔼王多吉人，维君子命，初无异义，盖言吉人吉士之多者，以有君子在上也。此所以实其凤凰飞而众羽从之之意也。曰媚于天子，媚于庶人，盖媚于天子，所以媚于庶人也，爱君所以爱民也。媚庶人所以媚天子，为民所以为君也。知媚君而不知媚民，非爱君之诚也。其秦高斯、汉桑弘羊、唐杨国忠之徒耳，其不忠于君莫大焉。吾尝讲假乐之诗，至于百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸塈一章，已妄论之矣，故不复述其说。
凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。
李曰：凤凰鸣矣，凤凰之鸟，非梧桐不栖。凤凰鸣于高冈之上，必有梧桐之木生于朝阳之地。梧桐之木，菶菶萋萋然而盛，则凤凰之鸟，雍雍喈喈然而和鸣。言成王之朝能致贤者如此。梧桐之木生于朝阳之地者，盖其朝见日阳，被仁温之气为多，而说者以被温仁之气为人君之德，则凿矣。